苏子之异说——读《东坡志林》随感之二

苏子之异说

——读《东坡志林》随感之二

楚红辉

     我们读苏轼的诗文，都觉得他是一个洒脱之人。对生活通透的感悟，使得他应对各种人——无论是朋友还是政敌、应对各种际遇——无论是升迁还是贬谪，都显得从容潇洒，宠辱不惊。读《东坡志林》，我们又能从这部随性所记的笔记中，窥测到他另一可爱的侧面，那就是不从流俗。有一天，东坡退朝回来，吃完饭，抚摸着肚子慢慢走着，问在座的几位朋友说，你们说我这肚子里装着的是什么呢。有人说是知识，有人说是才华，东坡摇摇头。直到他的侍妾朝云一说，东坡便哈哈大笑起来。朝云说：“学士一肚皮不入时宜。”“不入时宜”正呈现出了苏子卓然不群的品性。

01其一曰《辨荀卿言青出于蓝》

  荀卿云：“青出于蓝而青于蓝，冰生于水而寒于水。”世之言弟子胜师者，辄以此为口实，此无异梦中语！青即蓝也，冰即水也。酿米为酒，杀羊豕以为膳羞，曰“酒甘于米，膳羞美于羊”，虽儿童必笑之，而荀卿以是为辨，信其醉梦颠倒之言！以至论人之性，皆此类也。

     荀子，时人尊称荀卿，先秦儒学大家，齐国“稷下学宫”祭酒（学宫之长）。他反对孟子性善论，主張性恶论，乃作《劝学》一篇，劝勉世人通过研学、修身驱恶向善。《劝学》成为后代文人必诵之文，圭臬之篇。尤其是该文开篇“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水”句，后世凝结出“青出于蓝而胜于蓝”这一成语，成为现代汉语常用词汇，是鲜活而饱含哲理的好语句。就是这样的好句子，偏偏有人要唱它的反调。苏子是咋想的呢？为博获眼球，成为流量明星？没必要，苏子之名气早盖过众多名星，荀子早已不在话下了；为人执拗，偏要标新立异？犯不着，苏子毕竟是随性之人，与千年前一老朽较个真是多没意思的事啊。那我们只能当它乃恢谐之言、调侃之语了。荀子之“青”“蓝”，名实物义，苏子之“青”“蓝”，言色泽也；荀子以物而喻人性须加磨砺，苏子说“膳羞美于羊”，实乃庄子濠粱辩言之再版也。然而，苏子竟至胡搅蛮缠邪？非也！靛青非青，酿米成酒，人之常识也，苏子焉有不知？然行之于事，往往异之。“以至论人之性，皆此类也。”这一句话，才是苏子“辨荀卿言”的真实意图。混淆概念，模糊真相，甚至指鹿为马，黑白颠倒，是世人无意或有意犯下的过失，而人又常常自以为是，以他为非，终致真相泯灭，伪相浮世。这种作法，于古不罕见，于今有现成，乃真真害人之术啊！

     苏子笑了。我说的，你懂了。

02其二曰《戏书颜回事》

    颜回箪食瓢饮，其为造物者费亦省矣，然且不免于夭折。使回更吃得两箪食半瓢饮，当更不活得二十九岁。然造物者辄支盗跖两日禄料，足为回七十年粮矣，但恐回不要耳。

      颜回，孔圣人最得意的弟子，备受老师赏识，乃儒家“五圣”之“复圣”，孔门七十二贤人之首，历来为文人学子所追捧。就是这样一个德才兼备的“三好学生”，到了苏轼这儿就成了调侃的对象了。颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，历来为人称道，乃安守清贫之楷模。苏子却同途异说，以为颜子的箪食瓢饮，确实是为大自然的慷慨赠予做了节省的示范，然而这么俭省的人却没能得到上天眷顾，终致夭折。苏子又替颜回设想了两个方面：一是颜回每天多吃一竹筐饭、多饮半瓢水，会活得长久些吗？答案是不会。二是因为家贫而接受“盗跖”赠送的钱财，使生活得以改善，颜回会接受吗？答案是“不要”。

     读到这里，“戏书”的味道已经清楚不过了。戏说不可当真。假如当真的话，那苏子真正想说的又是什么呢？是赞颂颜回操守贞洁，令人景仰，抑或是慨叹上天不公，致使英才早逝，又或是调笑颜回违悖天命，不懂养生，我们就不明白了。

03其三曰《颜蠋巧于安贫》

  颜蠋（蠋，应为“斶”chù，苏子误笔）与齐王游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。蠋辞去，曰：“玉生于山，制则破焉，非不宝贵也，然而太璞不完。士生于鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。蠋愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱。”嗟乎，战国之士未有如鲁连、颜蠋之贤者也，然而未闻道也。晚食以当肉，安步以当车，是犹有意于肉于车也。晚食自美，安步自适，取其美与适足矣，何以当肉与车为哉！虽然，蠋可谓巧于居贫者也。未饥而食，虽八珍犹草木也；使草木如八珍，惟晚食为然。蠋固巧矣，然非我之久于贫，不能知蠋之巧也。

      苏子有时也是挑剔之人。于饮食，他挑剔，乃有东坡肉东坡肘子之美馔；于人物，他亦挑剔，复圣颜回大儒荀卿均入他之笔端，吹毛求疵一番。这不，战国贤士颜斶也不免被苏子拿来“苛责”，顺便提升提升这位前辈的道行。

     其实，颜斶做得够不错的了。他舍弃富贵，宁归清贫，“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自娱”。这已经够有境界的了。然而，苏子以为他仍“未闻道也”。有境界固然不错，高境界方是吾辈追求的目标。你说苏子是不是有些求全责备？那苏子的“高境界”会是什么呢？苏子以为颜斶固然安贫乐道，但心存杂念，“犹有意于肉于车也”。晚食自美，安步自适，取其美与适足。“自美”“自适”才能真正达到超然的境界。心中有佛，目之所遇皆为佛；心中存欲，待人处世皆从欲，便难以算是闻道之人的。颜斶固守清贫，仍不免心存“肉”“车”，便可见修行之难了。这也是苏子异于颜斶之说的缘故吧。

     修正完颜斶，苏子还不忘晒晒贫，“非我之久于贫，不能知斶之巧也”。一方面说自己久居贫困——此言信矣，是能理解颜斶之处境的；另一方面还不忘顺便表扬一下颜斶之“巧”，苏子之为人真有可学的啊！

04其四曰《刘伯伦》

  刘伯伦常以锸自随，曰：“死即埋我。”苏子曰，伯伦非达者也，棺椁衣衾，不害为达。苟为不然，死则已矣，何必更埋！

      魏晋时期的刘伶是个有趣的哥们儿。他身长不满六尺，容貌丑陋，但颇有才气，尤喜饮酒，结交嵇康、阮籍等，常会于山阳竹林之下，饮酒赋诗，弹琴作歌，乃“竹林七贤”之一。这哥们儿嗜酒成性，更作《酒德颂》一篇，“天生刘伶，以酒为名”，抒发蔑视世俗礼教的孤傲情怀。嗜酒且能作酒赋，是真名士自风流。“鹿车荷锸”说的就是这哥们儿。他坐在鹿车上，任意游荡，边走边饮，“死即埋我”。此是何等潇洒之举动呀！即便后世士子们想效仿也是效仿不来的。那份洒脱，那份超然，是模仿不出来的。然而，洒脱的刘伯伦遇上更洒脱的苏东坡便要倒霉了。苏子有话说。“伯伦非达者也……死则死矣，何必更埋！”爱就爱他个轰轰烈烈，活就活他个明明白白，死就死他个干干净净。“质本洁来还洁去，不教污淖陷渠沟。”风流自在，何须净土！苏子的旷达超然乃至于此！

     读苏子之文，遥想其人。“不入时宜”，哪是“不入时宜”？分明是他卓立时代之上，超越世俗之思，发出空谷之响。他留给我们的只有那对他孤寂背影的仰望。我恨不能穿过时光遂道，回到大宋，来到苏子身边，哪怕只做他身旁的一只小狗。

2023年10月2日

供稿：第六支部

美编：宾红霓

审核：党政办